中国是由龙和凤组合构成的国家，其民族，甚至其灵魂亦是。
　　埃及和东方诸国的古代文明失去了继承者，而中国却能传承古代文明，其理由就在于此。
　　颓废且失去呼风唤雨能力的龙被充满朝气的凤吃掉，龙却在凤的强健躯体中复活，这样反复交替演变才使中国延续至今。
　　发达集团的文明达到鼎盛就会安于和平与繁荣，而当文明达到颓废境界时，更朴素更强大的集团就会将它推翻，建立起新的体制。中国这种历史的演变形式，不外乎就是龙凤交替的过程。
　　“如果没有五胡、契丹、女真和蒙古的入侵，不为汉民族注入新鲜血液的话，恐怕汉民族就不会延续至今。……”
　　这是顾颉刚在《古史辨·自序》中所写的内容。不言而喻，五胡和蒙古等都扮演了凤的角色。
　　确切地说，中国的悲剧在于吃掉龙的这些凤不久又变成了龙。
　　中国历史虽有变化起伏，但从根本上没有过翻天覆地的变革，而总是在重蹈覆辙。
　　应该赞颂只是延续生命的功绩呢，还是应该谴责导致反复停滞的罪恶呢？总而言之，我们应将功与罪都归结到这条不死的“龙”身上。
　　原始时代已经是遥远的过去，如还要将龙和凤与图腾结合在一起，这岂不就如同儿戏吗？我们来思考一下象征文明传统的龙及象征粗犷而充满活力的凤吧！
　　为什么凤要变成龙，又使灭亡的龙复苏呢？这个理由很简单，是因为凤憧憬龙又袭击了龙。凤最初的目的是吃了龙后自己要变成龙，最终凤的能量是为了成为龙而消耗殆尽的。
　　当然，这种转变不是立刻进行的。凤的性格逐渐地消极，而龙的性格则不断地积极，在不知不觉中完成了这种转变。
　　凤的活力尚处于旺盛期，而且龙也在顽强地复苏。——在历史上是否有过这种状态呢？如果有的话，那应是中国的黄金时代。
　　如果将这种时代剪裁并拉到眼前，我们将能俯瞰到由龙凤组成的中国史上充满活力的一幕。再将象征那个时代的人物镜头拉近，如仔细观察，我们就一定能看得更清楚。
　　让我们来寻找一下那个时代和人物吧！
　　太古时代以及尧舜那种传说中的圣王必须除外。
　　孔子曾无限崇拜的周公也不在选择之内。灭殷商的周朝初期显然是凤。单从青铜器来看，殷商的更为美观。
　　龙凤之国根据《尚书·召浩篇》的记载，周公和成王祭祀天地及祖先时的贡品为牛2头、羊1只、猪1头，用品极为朴素。根据卜辞记载，前代的殷商在祭祀时，一次竟使用贡品400头、500头，这种情况是极为常见的。
　　以纣王代表的殷商末期是龙最为颓废的时代。有人列举饮酒是殷商灭亡的理由之一。在殷商的青铜器中，实际上有很多樽、罍、壶、彝、卣等盛酒的容器，还有爵、觚、角、斝等饮酒的器皿，可见颓废的龙一味地沉醉于饮酒。
　　周国禁止饮酒。对兴起于西北贫瘠土地的周国来说，谷物为贵重之物，用于造酒是毫无道理的。
　　奢侈不能说是文明，然而不能奢侈的状态也决不能称为文明。
　　儒家尊重装饰和仪表，这是“文”的象征，文明必须伴随着某种奢华。实际上，儒家将“文质彬彬”——装饰、仪表与实质的融合视为理想，然而孔子自己却倾心于简朴。
　　“子曰：先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”(《论语·先进篇》)
　　如要选择哪一方的话，与奢华相比应以朴素为佳。孔子连做梦都梦见了周公，一定向往其精神世界吧。
　　“季氏富于周公。”
　　这种随意的言论在《论语·先进篇》中曾多次出现。这只是拉出周公而已,与其说周公不甚富有不如说他质朴，在孔子心中一定有这样的意识。孔子赞美了周公亲自挥锄放牧的圣王形象。这种装饰、仪表只不过是维持秩序的方法而已。
　　为此，诗人屈原在《楚辞·天问》中，对持鞭作牧的文王(周公之父)感叹道：号衰！
　　屈原不禁这么哀叹。
　　周公将殷这条龙吃掉，对其所含的酒精成分大为踌躇。他是凤，在他的躯体中还不能使龙充分复苏。
　　周成为“礼经三百威仪三千”的威严礼乐之国是在建国一百年以后的事情。令人遗憾的是，在那个时代还没有发现独具龙凤魅力的人物。
　　那么，仰慕周公的孔子这位人物，能说是我们要寻找的“龙凤之人”吗？
　　从结论上来说，我认为可以。
　　作为人文主义者，在孔子的心目中华丽的龙栩栩如生。
　　然而，在他那绝对断然的腔调中，我又感到了凤的魂魄。
　　“子曰：天生德于予。”
　　“子曰：攻乎异端，斯害也已。”
　　上天赋予我这种品德，钻研自家学说以外的学问是有害的。——这话听起来不是武断吗？而且，他的行动也有相同的倾向。
　　孔子从蒲国出来时，作为条件答应了“不适卫”，并在神面前发了誓，这才被允许出蒲国。但是孔子仍去了卫国。子贡问孔子说：“能违背誓约吗？”孔子听后坦然答道：“因是盟约(强迫的誓约)违背也无妨”。
　　墨子在《墨子·非儒篇》中指责孔子：今孔某深虑同谋以奉贼，劳思尽知以行邪。简单地说成“贼”，这大概指革新官僚集团那类人吧。即便如此，也可明显地看出这是将自己的信念强加于他人。
　　儒家的招牌之一是“仁”字，如郭沫若在《十批判书》中指出的那样，在卜辞和金文中都没找到这个字。仁，也许是春秋时代的新词语。这个字在孔子时代大概就已存在，但时至今日我们理解“仁”的概念却可能是孔子创造的。他虽说“述而不作”，但除将周公及周国理想化以外，孔子还是创作了不少东西。康有为(1858—1927)对孔子做了“托古改制”的评论。确实孔子有这种强词夺理的行为，这说明孔子颇有强悍的凤的一面。
　　孔子虽是龙凤式的人物，但以孔子为例却不得不让我踌躇不前。孔子被人们称为至圣，是最高理想的人物。因此，他在凤的时代以凤的姿态出现，在龙的时代又被润色成龙的形象。汉武帝时代写成的《史记·孔子世家》中的孔子，与新政王莽时期从密库中公布于世的《春秋左氏传》中的孔子形象，两者相差甚远。不仅如此，孔子从出生前就已被弟子们装饰起来，要完全消除这些理想化的装饰性外衣，我不得不自叹力不从心。
　　作为对中国发展至今有贡献的人物，现代史学家夏曾佑列举了孔子、秦始皇、汉武帝这三位。中国的“教”由孔子所形成，“政”始于秦始皇，“境”则由汉武帝奠定基础。
　　教，即指中国的思想、精神，由孔子集大成的说法似乎有些过分。儒家只是诸子百家中的一家而已，但对儒家将中国应是一个国家的思想渗透到人们意识中的功绩，我们必须给予高度评价。
　　道家尊崇“小国寡民”的理想乡，如按道家思想所为，中国恐怕会形成数百个国家。
　　名家偏重观念论，由于正名纠正名分，使名与实一致。颇有把握时代精神的功绩。然而，无奈的是名家即使培养了几名雄辩家，他们也远离政治。
　　法家离政治最近，可偏重技巧。儒家的政治技巧不如法家那样精细，但由于强调了精神方面，影响的范围更广泛。
　　在前面，我将拥戴盟主的古代部族联盟用原始国家一词来表示。处于盟主地位的农耕部族，让奴隶从事农耕，自己居住在城郭里，构成了都市国家的形式。《尚书·酒浩篇》中所谓殷的“五服”是指以城郭为中心，在周围同心圆里居住的五个阶层旗下的部族，即侯、甸、男、采、卫。住在离城郭最近地方的是与盟主部族关系最亲近的“侯”，稍远地方住的部族是“甸”，与侯相比处于略微疏远的关系中。
　　这种“五服”形式是他们意识中的天下，其面积如从整个中国来看微乎其微，只是黄河中部流域一带的弹丸之地。
　　这个天下在不断地扩大，过于扩张就会产生分裂，分裂后又会出现几个附属中心。
　　春秋战国正是这样的时代。将这种时代视为中国的混乱期，或者衰退期是错误的。周王朝也许是不安定的，可从整个中国来看，文明圈扩大后，一个盟主部族就无法控制了。这不是衰退期，而是充满活力的成长期。
　　在各地方的中心，一旦形成几个城郭城市，就能从中央王朝获得半独立的权力，他们各自拥有自己的“五服”，从而形成了国家的雏形。这个时期不是混乱期，应称为顺从扩张的调整期。
　　虽说是战国时代，却没有进行连绵不断的战争，社会意外地安定。学术和艺术的发达使诸子百家出现了百家争鸣的盛况，工商业繁荣，技术进步。如果没有某种程度的安定，就不会出现这种景象。
　　最后，西部落后的秦国实施了灌溉工程和运河建设等富国强兵的政策，成为强大的国家，终于统一了天下。
　　如果秦国也和其他国家一样不思进取的话，那么局面将呈胶着状态，一半的国家并存，中国就会出现现在欧洲似的状态。
　　秦的始皇帝，就是凤中之凤。
　　然而，即便一统天下，不知何时也可能再次分裂。中国大陆依然存在着欧洲化的危险。
　　秦朝灭亡过早。
　　万幸的是，另一只雄健的凤展开巨大的羽翼，将秦朝的遗产全部归为己有。这就是汉代高祖刘邦。
　　但危险并没有消失。
　　为了防止中国分裂，即使增强军事能力，建立制度，严肃法纪，这些东西经过漫长的岁月也有腐朽的可能。
　　而有一种不会腐朽的东西，它能永久地防止中国分裂。那个东西就是——中国应该统一成为一个世界。这种确信存在于人们的心里。
　　汉王朝采用儒教，在不知不觉中用凌驾于军队和法律之上的强韧力量保护了中国。汉王朝总会有崩溃的时候，而中国却得到了保护。
　　与其说孔子所主张的是政治技巧，不如说是政治理想。他的理想主义规定：中国的天下应是由一位圣王来统治的一个国家。
　　孔子从尧、舜、周公等古代人物中寻找圣王像，也许已被装饰化、理想化，但孔子讲述先王之道的激情，却像火焰一样在人们心中燃烧。
　　“孔子曰：天下有道，则礼乐征伐，自天子出。天下无道，则礼乐征伐，自诸侯出。”(《论语·季氏篇》)
　　孔子生活的时代是文明的扩张期，诸侯割据各地执掌政治，这是天下无道所致而已。如在有道的时代，则必须由天子，而且是圣人天子来统治。
　　正因为是圣人，其统治的天下才不能分割，其光芒应照耀所拥有的世界。——孔子如此说。
　　秦朝的始皇帝统一天下是现实法家的重大胜利。然而，人们确信这种统一超越了王朝更替，应该永远延续下去。这种确信是提倡理想的儒家的胜利。从胜利的程度来说，儒家一方更大些。
　　我可能过于赞美孔子了。
　　中国以统一的形式(有时是物质的，有时是精神的)能延续至今，也并非没有其他理由。
　　在春秋战国时代，盛行全国规模的交流，应可列为理由之一。例如，外交使节、人质、俘虏等的交流；或者诸侯招聘人才，文化人前来应聘的周游、游说等人才交流；同时还促进了学术、知识以及技术的交流，就连政治联姻也对这种交流起到促进作用。除此以外，从地理水系来看，也有中国意外地易于统一的观点。
　　可是，这种程度的情况与欧洲应没有多大差别，而且欧洲还属于以基督教为中心的相同文化圈。这包括法国、德国、意大利、俄国等国家。从面积来看，春秋时代诸侯的一个国家就可同上述国家相匹敌。
　　中国由秦朝统一后，又经历了多次分裂，既有三国鼎立的时代，又有南北朝对峙的时代，还有更被零碎分割的时代。可是，就连生存在那个时代的人们，也认为眼前的状态是不正常的，而统一才是正常的状态，对此没有半点怀疑，现在也是如此。
　　孔子的儒教对中国大概也有毒害之处，但将中国是完整的、是不可分割的世界这一信念镌刻在人们心中的功绩，必须给予高度评价。
　　可以说孔子是精神领域的龙凤。
　　如同我前面所谢绝的那样，关于评价孔子，我力不从心，只能敬而远之。
　　现实世界中的龙凤，我要另外寻找。