六、简短的结语

　　以上四种模式当然并非古龙复仇模式的全部，但却足以看出古龙在自己的武侠小说创作中，对传统复仇主题进行了有意识的、卓有成效的多重超越。古龙自己并不否定自己对传统小说模式的继承，也不否认对金庸武侠小说的借鉴，但古龙同时又要求自己将古典的与现代的、中国与西方的文化精华融会贯通，创造出一种新的民族风格文学。大陆学者袁良骏批评认为中国小说陈旧、落后的小说模式本身，极大地限制了金庸文学才能的发挥，使他的小说“无法全部摆脱旧武侠小说”，留下“许多粗俗、低劣的败笔”（9）这当然是缺少根据的苛求。而以金庸“接班人”身份出现的古龙在这一点上似乎表现得比金庸更为自觉，于是在复仇描写上也时有出蓝之色。

　　古龙曾有这样的夫子自道：“这十几年中，出版的武侠小说已算不出有几千几百种，有的故事简直成了老套，成为公式，老资格的读者只要一看开头，就可以猜到结局。所以武侠小说作者若想提高自己的地位，就得变；若想提高读者的兴趣，也得变。”由他又在《风铃中的刀声》序中说：“作为一个作家，总是觉得自己像一条茧中的蛹，总是想要求一种突破。”古龙先生实现这种反传统突破的着眼点和关键所在就是让“人性”真正介入武侠小说。古龙对于人性的关注应该说与他所受教育是分下开的，古龙虽然受中国传统文化影响较少，却受西方现代文化影响较大。大学就读于外文系的古龙读过大量西方存在主义大师的哲学著作，其思想观念倾向于“生命哲学”。他对人性的理解是极为深刻的：“人性并不仅是愤怒、仇恨、悲哀、恐惧，其中也包括了爱和友情，慷慨与侠义，幽默与同情。”（11）而且，他认为优秀的武侠小说应该“多写些光明，少写些黑暗，多写些人性，少写些流血”。（12）古龙说到了，也努力做到了，他以求新求变的自觉理念和汪洋恣肆的笔姿成为“武林”中可堪与金庸比肩的一代宗师。复杂而深刻的人性展示，让古龙武侠小说不再仅仅是刀光剑影的比武场地，而更是刻意求新的审美平台。这，让古龙武侠小说的复仇叙事确有与众不同之点，也是古龙对于人类文学审美营构的历史贡献之一。

　　注释：

　　作者介绍：王立，文学博士，辽宁省大连市大连大学比较文学研究所所长，东北师范大学博士生导师。隋正光，辽宁师范大学文学院研究生。

　　（1）参见王立：《中国古代复仇文学主题》，长春：东北师范大学出版杜1998年版

　　（2）参见王立：《宗教民俗文献与小说母题》第八章<女性弱点与古代小说引诱不成反诬母题>，长春：吉林人民出社2001年版，第312－332页。以及王立：<引诱不成则诬害——东西方文学两性非正常关系的一个表现>，《上海师范大学学报》2000年第1期

　　（3）金庸：<韦小宝这小家伙>，原载《明报月刊》1981年10月号，收入《绝品》一书，台北：远流出版事业公司1986年7月出版

　　（4）参见王立：《武侠小说复仇模式及其对传统的超越》，台湾淡江大学主编：《纵横武林——中国武侠小说国际学术研讨会论文集》，台北：学生书局，1998年9月初版，第41－60页。

　　（5）《佛本生故事选·乌鸦本生》，郭良鋆、黄宝生译，北京：人民文学出版社2001年版，第91—92页

　　（6）[美]丁乃通：《中国民间故事类型索引》的220B型[乌鸦和老鹰的战争]称：“乌鸦假装投降但其实在做密探，而最后消灭了老鹰。“但仅仅列举一例，即《天山》1957年11－12月号上的一则故事。见该书，郑建成等译，北京：中国民间文艺出版社1986年版，第42页。其实该类故事数量远不止此

　　（7）[印]补哩那婆罗多：《五卷书》第三卷第十五个故事，季羡林译，北京：人民文学出版社1981年版，第305页，第321页

　　（8）[阿拉伯]：《一千零一夜》第二册，纳训译，北京：人民文学出版社1982年版，第219－241页

　　（9）文载《中华读书报》（北京），1997年11月20日

　　（10）古龙：《说说武侠小说》，《欢乐英雄·代序》

　　（11）古龙：《说说武侠小说》，《欢乐英雄·代序》

　　（12）古龙：《说说武侠小说》，《欢乐英雄·代序》

　　注：此文节选自林保淳主编的《傲世鬼才一古龙》（台湾学生书局2006年2月初版）。作者王立、隋正光。王立，文学博士，辽宁省大连市大连大学比较文学研究所所长，东北师范大学博士生导师。隋正光，辽宁师范大学文学院研究生。本文由燕八于2007年2月11日录入并整理上传，热血古龙（http://www.rxgl.net）首发于网络

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