五、“忍辱复仇”模式

　　印度史诗《摩诃婆罗多》中，黑公主称得上一个隐忍复仇的典范。她是坚战五兄弟的共同妻子，在坚战赌博失败输掉她之后，她当众受到了侮辱，她被难敌的弟弟难降揪著头发拖着走。自此她就保留着蓬乱的头发，要理清这头发就要用难降的血当头油来梳理。流放森林的十多年中，她追随丈夫们，总是抱怨坚战这人没有男子汉气概，她往往和怖军一起向坚战施加压力，要他即刻开始战斗，夺回权利，报仇雪恨，黑公主的隐忍复仇，又因其是般度五兄弟的共同妻子而焕发出影响周围人的鼓动力。黑公主以女性特有的隐忍复仇方式激励男性，其原型辐射作用是下可低估的。

　　与中国古代“精卫填海”执意复仇大为异趣的，是对复仇能否成功的理智判定的推重。巴厘文佛本生故事说乌鸦夫妇酒醉在海边洗澡，海浪吞噬了雌乌鸦，被痛哭声引来的众乌鸦愤而不停地用嘴吸水吐到岸上，试图以舀干海水向大海复仇，可是它们终于认识到这复仇努力是徒劳无益的。故事虽旨在说明菩萨转生的海神显形吓走乌鸦是解救它们，但昭示了不要因复仇情绪化冲动而做无谓的牺牲的意蕴（5）与此相关的是佛经对于忍辱的推重。“羼提”是“忍辱”的音译，为佛教“六波罗蜜”（六度）之一，而“羼提波罗蜜”指的就是忍辱之行，佛经故事一再申明佛陀在调达（又译提婆违多等）以恶相待时，忍辱再三。不过全面体察，佛经也不是绝对不主张复仇，而是提倡有充分把握时再行使复仇。元魏西域僧入吉迦夜共昙曜译《杂宝藏经》卷十《乌枭报怨绿》写乌枭结怨，相斗多时无休止。有一智乌以苦肉计自任，声称被众乌拔掉羽毛啄伤其头，骗取了枭的怜悯，收养穴中，乌羽毛丰满后日衔干草枯枝来穴中以报恩。一日大雪，群枭聚穴中避寒，乌却衔来牧牛人的火烧穴，使众枭全数殄灭。国外学者将此故事归于第220B（乌鸦和老鹰的战争）类，即：“乌鸦假装投降但其实在做密探，而最后消灭了老鹰。”（6）《五卷书》此故事早期异文描写，一只名叫斯提罗耆频的乌鸦，试图为自己的族类巧计报仇，以“苦肉计”进入猫头鹰营堡中，它每天从树林裹叼一块木头到窝里来。从表面上看，乌鸦是为了扩大鸟窝，一大堆木头在堡垒门口堆起，太阳升起猫头鹰什么都看不见了，斯提罗耆频赶快飞到弥伽婆哩那那里，说道：“主子呀！我已经准备好，敌人的洞穴就可以烧掉了。你带了随从来吧，每一只乌鸦都要从树林子里拣一快燃烧着的木块带了来，丢到洞穴门口我的窝上：这样一来，所有的敌人就都会像在军毗钵迦地狱那样，统统会给折磨死。”……如此行事，果然消灭了猫头鹰家族（7）故事果报的结构中，蕴含了深刻的隐忍智慧与复仇哲理。

　　印度民间故事的传入，为中国古人原有的本能的隐忍增添了自觉意识、强度、势能以及宣泄隐忍更多的方式机巧，这是毫无疑义的。

　　在中国古代，表现隐忍怀恨有一个字，就是“嗛”字，《史记》卷四十九《外戚世家》写栗姬子刘荣被立为太子，但栗姬在妒恨长公主女时，自己也遭到谗毁，说她“挟邪媚道”，引起景帝怨恨。而“景帝尝体不安，心不乐，属诸子为王者于栗姬，曰：‘百岁后，善视之。’栗姬怒，不肯应，言不逊。景帝恚，心嗛之而未发也”。 终于找机会废太子为临江王，“栗姬愈恚恨，不得见，以忧死”。而“嗛嗛”则是衔恨隐忍的样子，《柳河东集》卷四十三《咏史》诗：“燕有黄金台，远致望诸（乐毅）君。嗛嗛事强怨，三岁有奇勋。……”。说的是《史记》卷三十四《燕召公世家》写燕昭王怨齐，即位后对郭隗说：“齐因孤之国乱而袭破燕，孤极知燕小力少，不足以报。然诚得贤士以共国，以雪先王之耻，孤之愿也。”终于广召贤士，以乐毅为将连下齐七十余城。忍辱复仇，也是古代中国复仇智慧和决心的集中表现焦点之一，越国战败，越王勾践给阖闾看坟、脱鞋，服侍其入厕，受尽嘲笑和羞辱，他顽强地忍耐着精神和肉 體上的折磨，对吴王夫差表现得恭敬驯服，甚至以尝粪验病取得吴王信任得释回国，卧薪尝胆终报大仇。孙膑装疯惑庞涓，程婴托孤，豫让漆身吞炭剌赵襄子等都是家喻户晓的忍辱复仇故事。

　　古代中国人还十分关注周边民族隐忍的复仇智慧与决心。《史记》卷一百二十三《大宛列传》称乌孙王昆莫之父来自匈奴西边的小国，当初，“匈奴攻杀其父，而昆莫生，弃于野。乌嗛肉蜚其上，狼往乳之。单于怪以为神，而收养之。”裴骃《集解》引徐广语曰：“读‘嗛’与‘衔’同。《酷吏传》：“义纵不治道，上忿衔之。”《史记》亦作‘嗛’字。用嘴叼着，极为形象，引申为小心翼翼地含着某物，精心地置于适当之处。“衔恨”，于是从字源学上就有了谨慎小心、隐忍不露而时刻伺机复仇的形象化意味。此后野史及通俗小说对此母题的演绎广泛而多样。在“儿子长大后复仇”模式中就有许多表现母亲忍辱育子或辱为仇人妻妾，最后成功雪仇的故事。受孟子启发，苏轼《留侯论》评论张良时曾意味深长的指出：“古之所谓豪杰之士，必有过人之杰，人情有所不能忍者。”农耕民族忍辱负重、后发制人的天性使得国人对“忍辱”有着独特关注。令人遗憾的是，“忍辱复仇”模式在民国旧派武侠小说中却发生了缺失。那些侠客们往往或一出场便具有超人的本领，战无不胜，攻无不克：或如张良遇黄石公，于谷涧、山洞绝世高人手中偶得武功秘笈，一炼成为盖世高手，承接神怪小说“上山学艺，下山无敌”模式。无论怎样，像大仲马《基督山伯爵》中的邓蒂斯那样，侠作为复仇个体在复仇过程中遇到的困难、屈辱和磨炼，往往被大大忽略了，“武功高强，侠到仇除”俨然成为“侠”字的题中自有之意。“忍辱复仇”模式在侠文学中的缺失，无疑成为侠形象脸谱化、模式化的重要原因之一。

　　阿拉伯民间故事集《一千零一夜》也宣扬了复仇隐忍思想。似乎，以弱胜强的巧计实施，就离不开复仇主体的内心隐忍，《狐狸和狼的故事》写狐狸巧计复仇即然。说是久受欺压的狐狸，不得不对于狼毕恭毕敬，它迫于无奈，忍受狼的虐待，静待报复的机会，在心里暗自说：“残酷无情和造谣中伤，这都是作恶多端、自取灭亡的原因。古人说得好：‘强霸者毁其身’狂妄者侮无济，谨慎者保其身。”中庸、适度的行为是一种高尚的品性，礼貌是成大事立大业的秘诀。从古人的经验和教训里，我认为对狼这个暴虐作恶的歹徒，应该忍辱负重，采取佯为谄媚、奉承的态度，反正迟早它是难免是要被摔倒的。”终于找机会将狼诱入陷井中，使其被人乱棍打死（8）。

　　这些，相信对于古龙小说复仇叙事的营构均不无启发。古龙武侠小说转益多师，大量地将“忍辱复仇”模式回归到侠文学中，在作品中具体可分为以下几类：

　　一、恋酒色惑乱仇敌耳目。如《七种武器·多情环》中的萧少荚，以贪恋酒色，自甘堕落，迷惑敌人，保存了复仇的势力，最后成功复仇。《剑气满天花满楼》中的花满楼假装与华露、含兰同床共枕，以给监视自己的对手以假像，认为他不过是好色之徒不堪一虑，从而让他有机会行动。酒与色这一古龙小说中经常出现的意象，竟也成为掩护成功复仇的有效道具。

　　二、忍辱为仇敌亲信伺机报仇。《白玉老虎》中大风堂为抵御来自霹雳堂和蜀中唐的攻击，上演了一场樊于期献头剌秦王的故事。上官刃手提好友赵简头颅潜入唐家堡，取得唐家信任。从此他便忍受了各种试探和侮辱，蒙受卖友求荣骂名，屈受友人之子不解真相的仇怨——一切都为了瓦解仇敌，振兴大风堂。《多情环》中的萧少应同样依靠超人的意志，承领各种屈辱混入天香堂并取得堂主信任，最终摧毁天香堂，报了杀妻灭门大怨。

　　三、自辱以激发复仇信念。《圆月·弯刀》中谢小玉之母天美为报教主不爱之仇，自毁容貌，在幽谷中苦练武功绝艺，以俟报复。天美毁容以自辱，以耻辱的力量，时时提醒自己勿忘复仇目标。《浪子风流》中白凤公主亦如此。并且这种自辱以激发复仇信念的做法，不再是古代吞炭毁容的豫让这样须眉男子的禁脔，而往往成为古龙笔下复仇烈女的专利。

　　四、其他。如《名剑风流》中俞佩玉为了找到杀父仇人，经历了常人难以想像的磨难。没有什么奇计怪招，他就靠得一身正气和忍辱负重的精神，在磨难中成熟，在炼狱中精进，不弃不舍，终报父仇且成大业，是“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨”的招牌注脚。同样，《血鹦鹉》中血奴本是西域一王国的公主。其父亲被恶人挟持离开京城，并以交换珠宝作为条件。公主为救父亲舍弃富贵，化名血奴，住进妓院，和国王的心腹，历尽屈辱和艰辛，终手刃仇人雪报父仇。对屈辱的忍受让一个弱女子带给读者强烈的心灵震撼。

　　于是，古龙笔下的侠，不再仅仅依靠武功取胜，更靠的是人格，意志和智慧。古龙并下是一个崇尚武力的作家，他认为即使在江湖世界，武力也往往不是最重要的因素。在武力之上还有个体人格、公理道义更能够起决定性作用的因素。“忍辱复仇”模式的复归，表现为对作为复仇主体——侠经历“人情有所不能忍者”的过程的描写，这充分展示了复仇者的人格魅力，其间融会的“挫折——困辱——奋斗——成功”母题更为复仇之举平添一层超越豪侠之气的壮美光环。

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